”Vahdeti Vucud” sembolunun bilimsel izahi (Türkce)

İslam'ın en sırlı sembollerinden biri "Vahdeti Vücud" simgesidir. Bu sembolü tam anlamak için Allah'ın ve onun dininin gerçek anlamını, onların esas mahiyetini bilmek önemlidir. Bunları ise bir makalede kapsamak imkansızdır. Yazarı olduğum "Batıni-Kur'an" kitabımda ben bütün bu sistemi tam açarak her her simgeye ayrıca geniş izah verdim. İnternetteki makalelerimde de bu semboller hakkında bilgiler vardır. Bu makalede ise İslam tarihinde ilk kez Allah ve onunla bağlı olan "Vahdeti Vücud" sembolünün kısa bilimsel izahını vermeye çalışacağım.

"Vahdeti Vücud" sistemini anlamak için öncelikle bilmek gerekir ki, güneş sistemi harekete geldiği zaman, bu sistemde "ilkin materiya" denilen ana madde oluşmuştur. İlkin materiya, tüm canlılara hayat vermiş, yerküreyi saran ve burulğanvari şekilde harekette olan cevherdir. Bu enerji-kanunun bir "damlası" nın belli varlığa "düşmesi", onun oluşmasına veya canlanmasına neden oluyor. Bu nedenle eski kaynaklarda onu "dirilik suyu", "İlahi ateş", "yaşam enerjisi" ve b. adlandırıyorlar. Sufiler "Hu" deyince insanlığa hayat vermiş bu İlahi substansiyanı kastediyorlar. Aynı zamanda kanun olan bu enerji beş temelden: ışık, ses, hareket, maginin (sihir) «benzer benzer yaratır" (C. Frezer göre «homeopatik magi») ve «ilişkide olmuş cisimler, ayrıldıktan sonra da ilişkiyi barındırıyor» (C. Frezerə göre «kontagioz magi») kanunlar topluluğundan oluşmaktadır (bak. "Batıni-Kur'an"). İlkin materiya dört unsure (su, hava, toprak, ateş) kolaylıkla çevrilen substansiyadır. Fakat ondan canlı varlık veya diğer bir şey yaratmak için mutlaka benzer nesne olmalıdır. Ünlü sufi Aziz Ad-din İbn Muhammed Nesefi (XIII asr), kendisinin «Zübdad al-hakaik» eserinde ilkin materiyanın bazı özelliklerini geniş şekilde izah etmiştir.

Eski Mısır kaynaklarında bu cevher, tepesi halka şeklindeki kulplu haç gibi gösteriliyordu ve "ank" (anh/ankh) adlandırılıyordu. Her sessiz harfin bir sembol olduğu sufizmde "ank" sembolü - "Hu" İlahi substansiyası anlamındadır. "Hu" [H] denilen bu enerjinin her belli "anı" bir varlığa verilen hayat olduğu için "An" [N] sembolü, eski Mısır kaynaklarında ilkin materiya anlamında - ilkin "Nun” [NN] suları gibi yazılıyor. Ank sembolü de sufizmde "An-Hu", yani "Hu-anı", "Hu makamı" gibi açıklanıyor. Mezopotamya, Sümer metinlerinde bu sembol "Ki-Nun" [K-NN] (veya "Nun-Ki") gibi gösteriliyor  ki, Kanun/Kenan [QNN / KNN] ve b. sözler bu semboldan oluşmuştur.

İslam'da Ki-Nun [K-NN] sembolü Kün [KN] gibi bellidir ve Allah'ın "Ol!" emrini bildiriyor. Bu ise o demektir ki, ilkin materiya, kendisine verilen emri gerçekleştiren yaratıcı kuvvettir. Kün sembolü en eski kaynaklarda, birim dille bağlı olan Satürn Tanrısı'nın şehrine ve "başı göklere ulaşan" Babil kulesine ait ediliyordu. Diğer kaynaklarda, Marduk Tanrısı'nın tapınağı olarak geçen Babil Kulesi - "Gök ve Yerin temel evi" adlandırılıyor ve belli ki, ilk insanlar burada "Etemenanki" adlı zigurat dikmiştiler. Etemenanki [TM-NNK] sembolü "Atum" [TM] ve "Nun-Ki" [NNK] sembollerinden oluşmuştur ve "ilkin materiyadan oluşmuş Atum" demektir.

Sümer ve akkadlar da Nun-Ki [NN-K] simgesini "kudret yeri" isimlendirerek Babil kulesi ile bağlıyordular. Demek ki, "Allah'ın kapısı" anlamına gelen Babil kulesi, ilkin materiya denilen "dirilik suyu" nun Dünya'ya dahil olduğu tek kapıdır ve burada, eski Mısır'da Atum denilen Allah yaratılmıştır.

Eski Mısır metinlerine göre, kendini Pta (Yafet) adlandıran firavun Amon, söz ve magi vasıtasıyla, bütün yerküreyi kapsayan Atum isimli kozmik boyutlu insan yaratıyor ki, onun vücudu yerdeki tüm varlıkları kapsar. Sonraki kaynaklarda Atum [TM] adı Adem [DM] gibi gösteriliyor ve araştırmacı David Rol da özel olarak bunun altını çiziyor.

Belirtmek isterim ki, yerdeki canlı-cansız bütün varlıklar ilkin materiyadan oluşmuştur. Taş parçasından tutmuş metale, minerallere kadar her şey ilkin materiyanın maddileşmesinden, yani var olmasından meydana gelmiştir. Bugün artık bilinmektedir ki, cisimlerin de energetik alanları vardır ve bu alanlar, ilkin materiyanın ve onun bir parçası olan ışığın hızının azalması ile ortaya çıkmıştır. Canlılarda bu alan ruhla bağlı olan sinir sistemidir ve ruhun bedenden çıkması ile canlı yok olur. Demek ki, yeryüzündeki bütün varlıklar ilkin materiyanın maddileşmesinden meydana gelmişlerdir. Bir başka deyişle, her şey ilkin materiyanın belli şartlarda etkiye maruz kalması ile ortaya çıkmıştır. Böyle anlaşılıyor ki, her bir varlık, sufilerin “Hu” adlandırdıkları ve Allah anlamında olan ilkin materiyadan ibarettir. Kuran'da (2:115) bu fikir şöyle yazılıyor: " Doğu da batı da Allah’ındır, nereye dönerseniz Allah’ın yönü orasıdır. Doğrusu Allah her yeri kaplar ve her şeyi bilir". Bu da demektir ki, sûfîler dahisi Muhiddin İbn Arabi - "her şey Allah'tır" deyince - "her şey ilkin materiyadan ibarettir" veya "her şey ilkin materiyadır" fikrini öngörüyor.

İbn Arabî, kendisinin "Füsus ül Hikem" kitabında yazıyor ki, Allah, tüm sayıları aşan Kendi şanlı isimlerinin sahibi gibi, onların tecessümünü, varolma atributunu taşıyan kompakt bir varlıkta görmek ve onun vasıtasıyla kendisine Kendi sırrını açmak istedi. Bu yüzden de ilk önce Büyük İnsan, yani kozmik boyutlu Adem'i yarattı. Sonra bu Adem'e nefes vermek için ilkin materiyanın ona akmasını (Feyd sembolü ) düzenledi. Tasavvuf arifləri bunu "gizli hazine" adlandırıyorlar: "Ben gizli bir hazine idim, anlaşılmaya meyil ettim,"Halk edilmiş"I (Ademi) bilinmek için yarattım. Böylece kendimi onlara tanıttım, onlar da beni tanıdılar, bildiler ".

Arabî'nin yazdıklarından böyle anlaşılıyor ki, firavun Amon kendi biçiminde Büyük İnsan (Kebir) yaratmış ve onu Adem adlandırmıştır. Adem'in, Allah'ın bütün isimlerinin tecessümü ve bütün varlıkları kapsayan ilkin materiyadan ibaret olması, onun Allah'la aynılığı demektir. Arabi, yaratılmış bu kozmik Adem'i – “Halk edilmiş” adlandırır ve Allah'la aynılaştırıyor. Burada esas olan o ki, eğer ilkin materiya firavun Amona kadar doğal ortam sonucunda varlıkları yaratıyordusa, Adem biçimini alan ilkin materiya artık varlıkları firavun Amon'un isteği ile yaratmaya başlıyor. Demek ki, Adem'in oluşumu ile ilkin materiya bilavasıta firavun Amon'un isteğine tabi oluyor. Böyle anlaşılıyor ki, kaynaklarda Allah deyince, ilkin materiya ile Halk edilmişin, yani Adem'in vehdeti öngörülüyor. Araştırmacılar bildiriyorlar ki, dervişlerin öğretisine göre de dünya - kendini içeride yaratmış Allahın kendisidir: «Evren - Allah'ın varlığına düşürdüğü nazarın ürünüdür. Evrenin ürünü ise, Allah'ın kendisinde gördüğü yokluk ve varlıktır. Evrenin ürününde O kendisini doğanın her bir varlığında - varlığı yansıtan aynadakı gibi gördü".

Eski Mısır metinlerine göre, ilk önce firavun Amon ilkin materiyadan gökte Ra güneş diski oluşturuyor. Bir yıl tamam olduğunda artık ilkin materiyadan oluşmuş Ra diski gökte nur saçıyordu. Firavun Amon öldükten sonra ise, onun ruhu göğe kalkarak bu Ra diskle birleşir ve böylece Ra-Amon (Ra-Aman) Allah'ı oluşuyor, İslam'da bu sembol Rahman ismi ile bilinmektedir. Mısır yazılarına göre Adem'in, yani Atum Tanrısı'nın siması Ra güneş diskidir. Hurufi deyimlerinin birinde Ra güneş diski "vahdetin Güneşi" adlandırılıyor: "Zatımı Tebriz'de keşfettim. Vahdetin Güneş'i ilk kes Azerbaycan'da göründü. Çünkü Tanrı bu ülkeyi kutlamışdir. Peygamberlerin ve Ermişlerin parlayan elmasıdır ». Demek ki, sûfîler "vahdet" derken, ilkin materiyadan yaratılmış Ra güneş diski ile birleşen firavun Amon'un ruhunu kastediyorlar ki, bu da Adem'in siması (başı), yani onu yöneten ruhu anlamındadır. Adem kendisi de ilkin materiyadan yaratıldığı için, onu Allah'ın Vücudu ile vahdet teşkil eden varlık olarak tarif ediyorlar. Bütün bunlar demek oluyor ki, "Vahdeti Vücut" sembolü, Allah anlamında olan ilkin materiyanın Vücudu ile vahdet teşkil eden firavun Amon'un ruhu demektir.

İslam'da ve diğer dinlerde Adem'i yaratmış firavun Amon'un [MN] adı Amin [MN] olarak kalmıştır ki sufiliyə göre bunlar aynı anlamlıdır. Amin sembolü  dinlerin çoğunda "Allah'a şükürler», «Allah, kabul öyle» anlamına geliyor. Aynı anlamlı "İman" [MN] sembolü de Amon/Aman [MN] adı ile aynı anlamlıdır. İmanın köklerinin ve temelinin Amentü [MN-T] adlanması, Allah deyince Eman-Ata [MN-T] kastedilmesi anlaşılmalıdır. Allah'ın 99 şerefli isimlerinden olan Mani [MN], Mund [MN] adları da işte Aman [MN] Tanrısı'nın adı ile bağlıdır. Amanullah isminin Eman-Allah anlamında olması yazdıklarımıza kanıt gibi kabul edilmelidir.

Tevrat'a göre Allah Adem'i yarattıktan sonra onun kaburgasından Havva'yı yaratır. Belirtmek isterim ki, sufizm olarak bilinen dünyanın en eski birim dilinde, kadın simgesi varlığın yaratıcısı (doğması) anlamında ilkin materiyanın sembolü olarak kabul edilmiştir. Bu yaratıcılık kudreti yerde ilk insanlar nesli olan peygamberler tayfasına verilmiştir. "Batıni-Kur'an" kitabımda ve məkalelerimde ben bildirdim ki, Allah iki çeşit insan yaratmıştır. İlk insanları Allah'ın kendisi, Adem'in karakteri ile kalıpda oluşturulmuş ve üzerine dirilik suyu "axıtmaqla"(akıtmakla) ruh verilmiştir. Sayı yüz yirmi bin olan bu ilk varlıklar, sırası gelince sıradan insanları yaratmışlar. Demek, Havva deyince kadın karakteri deyil, Allah'ın özellikleri ile aynı olan ilk insanlar göz önünde tutulmalıdır.

Belirtmek gerekir ki, sufi dahisi olam Gazali'ye göre Muhammed peygamber, Allah'ın karakteri ile oluşturulmuş ve kozmik güç sayılan Gök insanıdır. Evrenin kural-kanunu ve korunması ondan aslıdır. İbn Arabî, Muhammed peygamberin İlahi gücü kaldırarak harekete getirdiğini bildiriyor. Demek ki, Muhammed peygamber Adem biçiminde olan kozmik insanın obrazıdır. Onun yerdeki töremeleri olan seyyidler, yani nizari-ensariler O'nun prototipidir. Böyle anlaşılıyor ki, kutsallar nesli, mucizeler göstermek kudretine, onların, Allah'ın karakteri ile yaratıldığı için sahip olmuşlardır. Kaynaklarda, yaratıcı kudrete sahip olan bu kutsalları "enareyler" adlandırıyorlar. Bu ise o demektir ki, bugün seyyid, şıx, bey ve b. adlandırılan kutsallar nesli Adem'in, yani Allah'ın karakteri ile vahdetde olan ilk varlıkların türevleridir.

Allah sembolündeki "L" sessiz harfi eski kaynaklarda el-oba, memleket, vilayet anlamında kullanılmıştır. Türklerin ünlü «Moyun Çor» anıtı'nda türk hanı iddia ediyor ki, işte O: «Tanrı'da olmuş, El yaratmış bilge hakandır". «Bilge Kağan» yazısında ise gökte yaratılmış bu el kendisi - Tanrı, yani Allah adlandırılıyor: "Tanrı tek Tanrı yaratmış Türk Bilge hakanı ...». Demek, işte türk hanı ilkin materiyaya "dahil olmuş" ve orayı El-e dönüştürmüştür.

Allah rəmzindəki «LL» sembolleri ise iki El-in, yani iki dünyanın - yerdeki fiziksel alemle, Gökteki ruhlar dünyasının birleşmesi anlamındadır. «Kitabi - Dede Korkut" da «LL» sembolü  - çadıra ait edilerek «ban al-ala», yani iki eli birleştirmiş çadır, âlem anlamındadır. Eski Ahit'te (Bibliya) bu çadır Vahiy çadırı adlandırılıyor ve Allah'ın sakin olduğu (yahud. skiniya) çadır anlamındadır. Eski Ahit'te «LL» sembolü  - Eleale, El-El, El-Aaal (Allah büyüktür) gibi de yazılıyor ve Kenan şehri ile aynılaştırılıyor.

Kenan sembolünün "Ki-Nun" anlamında olmasını ve Kün [KN] sembolü gibi Allah'ın "Ol!" emrini bildirmesini ben önce belirttim. Kaynaklarda bu yerin - «Gök ve Yerin temel evi» adlandırılması ve «Etemenanki», yani "Atum" [TM] ve "Nun-Ki" [NNK] simgelerinin burada birleşmesini dikkate alırsak, kabul ederiz ki, iki dünyayı birleştiren Vahiy çadırı Atum Allah'ı, yani kozmik insan olan Adem anlamındadır.

Yazdıklarımızdan şöyle anlaşılıyor ki, “İlahi” sembolü  - “El-Hu”, yani “ilkin materiya Eli” (ana maddeden yaratılmış El) anlamında yerdeki fiziksel aleme ait edilmelidir. Çünkü, ilkin materiya firavun Amona kadar sadece bu fiziki alemi yaratmıştır. Firavun Amon ise yerdeki fiziksel alemde yeni varlıklar yaratmakla beraber, ek olarak ilkin materiyanın kendi içinde Qeb/Gayb denilen ruhlar dünyası yaratmıştır. Bu ise o demektir ki, Allah deyince genellikle iki dünyayı formalaşdırmış Ra-Amon Allah'ı göz önünde tutulmalıdır.

Tasavvuf ilminde insanla Allah'ın vahdeti derken «Hulûl» sembolü ortaya çıkıyor. Hulûl sembolü islamda «ittihad» - «birleşme», «akma» anlamına gelen terimle eş anlamlı sayılır. İttihad, yani «ittihad el-lahut bi-n-nasut» sembolü , insanın, ilahi mahiyet olan ilkin materiya ile birleşmesi demektir. Bu sembol, bütün sufi sembolleri gibi birkaç anlamda kullanılmaktadır ki, bunlara ben "Batıni-Kur'an" kitabımda geniş yer verdim.

Sufizmdə ve en eski dilçilikde, Hulûl [Hll] sembolü - Allah [LLH] semboli ile aynı anlamlıdır. Bu ise o demektir ki, Hulûl/Halil ve b. bu anlamda olan semboller işte Allah'a aittir. Yani, İbrahim Halilullah deyince sıradan insan deyil, Allah'ın obrazı tasavvur olunmalıdır. İslam'da Halil sembolü aynı zamanda Muhammed'e ait ediliyor. Bu ise şu demektir ki, Muhammed peygamber de Adem'in, yani kozmik insan olan Atum Tanrısı'nın obrazıdır.

İslam'a göre, imam Ali Muhammed peygamberin varisidir. Ali'nin varis olarak kabul edilmesi, Muhammed peygamberin yerine, yeni kozmik insan obrazında olan ikinci Adem'in oluşması demektir ki, bu da gökteki El [L] anlamında Ali [L] imgesinin gelmesi demektir. Ben kitap ve makalelerimde bildirdim ki, en eski kaynaklarda Ali sembolü El gibi kayıt ediliyordu. Tevrat'ta El Allah'ı Selim [SLM] şahı adlandırılıyor ki, bu da İslam [SLM] şahı demektir. Sümer, Mezopotamya kaynaklarda Ali anlamında olan El (İl) sembolü  "El-Amurru" gibi yazılarak Ali-Emir (Ali-Emir el müminin) fikrini belirtiyor. En eski kaynaklara göre Adem'in bedeni aynı zamanda Edem cennetidir. Bu o demek ki, yeni oluşan ve gökteki El anlamında olan Ali vilayeti de ikinci cennet anlamındadır. İmam Ali'nin kaynaklarda Vilayet adlandırılması da onun gökteki El, yani ruhlar dünyası anlamında olmasına işarettir. Demek ki, ahirette beklediğimiz Mehdi karakteri, nizari Şiilerin Allah'ı anlamında olan İmam Ali'nin obrazıdır ve O ahirette ilkin materiya ile vahdet teşkil edecektir.

”Vahdeti Vucud” sembolunun bilimsel izahi

makalesi Azerice'den Türkçe'ye Google aracılığıyla tercüme edilmiştir.

Firudin Gilar Beg

www.gilarbeg.com

Namaz ve abdestin batıni anlamı (Türkce)

    

İslam'ın önemli amellerinden biri namaz sayılıyor. Bu gün namaz - spor, sağlık, temizlik ve başka  amellerle ilişkilendiriliyor ve bu da namazın zahiri manasına ait hesap edilmelidir. Namazın gizli anlamı ise çok derin bir ilimle bağlıdır ki, islamda buna batın ilmi denir. Bütün kutsal kitapların, özellikle Kur'an'ın da batıni manası vardır ve bunlar en eski zamanlarda yaşanan mistik bir olayın sembollerle ifadesidir. Ben "Batıni-Kur'an" kitabında ve makalelerimde bütün dinlerin bir olduğunu ve onların bir olay ile ilgili olduğunu kanıtladım. Dolayısıyla bu makalede gizli-bâtın ilminin genel sonuçlarını kayıt edeceğim.

Belirttiğim gibi, bütün eski yazılar en eski zamanda yaşanan gizemli bir olay ile bağlıdır ve kaynaklarda bu olay "Dünya" nın kurulması gibi kutlanıyor. Fakat burada - yaşadığımız bu dünyadan deyil, tarihten Mısır firavunu gibi tanıdığımız Amon (Aman) tarafından gökte yaratılmış Qeb âleminden, yani ruhlar dünyasından bahs ediliyor. Mısır kaynaklarına göre bu "Dünya", gökleri kuşatmış Adem'in vücudunda bulunuyor. Tevrat'a göre, Adem yaratıldıkda kozmik boyutlu, yani dünyanın bir ucundan o biri ucuna kadar olmuştur. Ünlü sufi alimi Muhiddin İbn Arabi Adem'i Allah anlamında kozmik insan gibi göstererek, onu Kamil İnsan adlandırır. Diğer sufi dahisi El Gazali ise bu gök insanını Muhammed (s.a.v.) adlandırır ve bu da peygamberimizin eski Mısır'da yaratılmış Adem, yani Atum (Atam) Allah'ı obrazında olması demektir.

"Dünya" nın yaranışının eski Mısır seçeneğine göre, önce gökle-yer (Nut - Qeb) bir olmuştur. Firavun Amon kendisini Adem isimlendirerek bu obrazda Qeb toprağını Nut göyünden ayırıyor ve gökleri elleriyle tutuyor. Kuran'da (21:30-34) da Allah'ın göğü yerden ayırması özel olarak dikkate iletiliyor ve bu olay ölümsüzlükle ilişkilendiriliyor. Demek ki, gökler ve gökteki ruhlar dünyası olan Qeyb (Gayb) alemi işte Adem'in hesabına göklerde duruyor. Gazali'nin yazdığından da böyle anlaşılıyor ki, gökleri Muhammed peygamber barındırıyor ve Adem'in nesli de işte Onun karakteri ile oluşturulmuştur. Sufizmde ve eski dünyanın tek dilinde Muhammed sembolü - "her şeyi bilen Adem" anlamına geliyor. Dolayısıyla, Muhammed peygamber gökte Gayb âlemini yaratan Allah'ın obrazıdır.

Doğa kanunu sayılan sihirin (ing. magic) "benzer benzeri yaratır" (qomeopatik magiya) kanununa göre, gökte yaratılmış Gayb âlemine düşmek için, insan onun yaratılışını tekrar etmeli ve bununla da gökleri kapsayan ana maddeye (efir) "kanıtlamaya" çalışmalıdır ki, o öyle göklerde ölümsüzlük kazanmış Adem'dir. Bu kanıt ise namazdır. Namaz hareketleri, Adem obrazında olan firavun Amon'un, yeri gökten ayırması ve onu gökte tutmasının sembolleşdirilmesidir. Namaz vakti söylenen sözler - sadece sessiz harflerin özel anlam ifade ettiği sufizmde semboller sayılır ve bu sembollerde Adem'in Gayb âlemini yaratması, ayağa kalkıp onu gökte tutması ve b. olaylar gösteriliyor.

Demek ki, namaz - Müslümanın Adem olmasını ana maddeye kanıtlamaya çalışmasıdır. Bu "kanıt" ise onunla sonuçlanıyor ki, o da Adem gibi kutsallaşıyor. Yani insan, arzuları hayata geçen, her sözü ana madde tarafından "Allah'ın emri" olarak kabul edilen kutsala dönüşüyor. Sufilerin dili ile söylersek, namaz kılan Müslüman Allah'ın vücuduyla vahdet teşkil etmeye başlıyor.

Namaz kılmak için ayakta durarak Hamd-Sûre demek - firavun Amon'un Adem karakterinde magik rituala başlaması, kendini ana madde ile aynılaşdırması ve onun karakterine girmesi anlamındadır.

Secde durumu ve alnın mühüre vurulması eski Mısır resimlerinde çok rastlanıyor ve resimlerde bu poz yaygın olarak tasvir ediliyor. Mühür simgesi - yerle göğü ayıran Betil taşının simgesidir ki, diğer dinlerde de bu anlamda Beyt-El (İslam'da El-Beyt) sembolü, bu taşın üstündeki gökyüzünde yaratılmış Allah'ın Evini bildiriliyor. Namaz kılanın alnını bu mühüre vurması Nut göğünü temsil eden Allah'ın işte burada Gayb toprağından ayrılması anlamındadır.

Diz üstü oturarak Teşehhüd etmek, Gayb aleminin yaratılışı sırasında kahinin tüm tören sahnesini hayal etmesi ve beyninde yaratılış sürecini canlandırmasına işarettir. "Batıni-Kur'an" kitabında bu yaratılışı ben olgularla açıkladım.

Namaz kılanın Rukü durumunda eğilip ellerini diz üstüne koyması ve düz durarak Tekbir demesi, gökyüzündeki Gayb âlemini barındıran "sütun" un ahirette yeniden düzeltilmesinin sembolik hareketlerle taklididir.

Kunut durumunda elleri açarak Salavat demek - Allah'ın büyüklüğünü itiraf etme ve ondan bereket dilemek anlamındadır.

Demek ki, namaz kılan Müslüman hareketleri ile  Gayb âlemini yaratan firavun Amon'un hareketlerini taklit ediyor. Eski Mısır resimlerinde bu eylemler çeşitli pozlarda gösteriliyor ki, günlük hayatta onların taklidi pratik olarak çok sıkıntılar yaratır. Bu nedenle kutsal atalarımız, kıldığımız namazın bu hareketlerinin en optimal durumunu bize tavsiye görmüşlerdir. Namazın sağlık açısından da hayırlı olduğunu dikkate alırsak, anlarız ki, namaz - atalarımızın bizim için yarattığı vazgeçilmez maddi olmayan kültürel mirasıdır.

Namaz kılmadan önce abdest alınması da Adem'in ana maddeden, yani dirilik suyundan oluşturulması ile ilgilidir. Sufizmde ve eski felsefede su - insanlığa hayat vermiş ana maddenın, yani efirin simgesidir. Kuran'a (21:30) göre Allah bütün canlıları sudan yaratmıştır. İbn Arabi de Allah'ın tahtını barındıran bu suyu ana madde olarak tasvir eder. Demek ki, abdest alınması, Adem'in dirilik suyundan oluşturulmasının sembollerle ifadesidir.

Abdesti tarikatlar çeşitli seçeneklerde alırlar ki, ben sadece bunun eski Mısır seçeneğine izah vereceğim. Burada şuna işaret etmek isterim ki, araştırmacıların geldiği son sonuçlara göre eski Mısır ilahları Mezopotamya erleridir. Bu kahramanlar ise kaynaklarda "zamanı geride bırakıb, tam mutluluğa ermiş" Deylem türkleri adlandırılıyor. Onları kaynaklarda bâtıniler, nizariler ve b. da adlandırılıyor ve gizli bilimsel eski Mısır felsefesi ile aynıdır. İslam ezoterizminin ünlü araştırmacısı Anri Korbene göre, Şii ezoterizmi İran'da, müslümanlığın buraya gelişinden de önce olmuştur. Ünlü sufi Şihabeddin Yahya Sühraverdiye göre ise bu batınileri Allah kendisi himaye ediyor. Bütün bunlar demek oluyor ki, bugün kıldığımız namaz ve aldığımız abdest - "zamanı geride bırakıb, tam mutluluğa ermiş" batıni türklerin maddi olmayan kültürel mirasıdır.

Salavatla, yani Allah'ın büyüklüğünün takdimi ile eşlik edilen abdestde ilk önce yüz iki kez yıkanır. Çünkü, Allah önce kendisinin Ra yüzünü yaratmıştır ki, eski resimlerde güneş Tanrısı'nın siması insan sıfatında gösteriliyor. Daha sonra sağ kol ve sol kol iki kere yıkanır.

İbn Arabî'ye ve diğer kaynaklara göre de Allah'ın iki eli var ve her ikisi sağ eldir. Bunu anlamak için bilmek gerekir ki, firavun Amon önce göklerde Ka denilen el yaratır ve onu kendi sağ elinin gölgesi adlandırır. Ka eli, Amon'un sağ elinin yerdeki hareketlerini taklid ederek, gökteki ana maddeden varlıklara hayat vermeye başlıyor. Demek, Allah'ın iki sağ eli var deyince, firavun Amon'un sağ eli ve gökteki "gölge"si olan Ka eli anlaşılmalıdır.

İki kez yıkanma, Adem'in yaratılışının ahirette tekrar olunacağı ile ilgilidir. Yani ahirette gökleri kapsayan birinci Adem'in yerine ikinci Adem geçecek ki, bu da dirilik suyundan oluşacak.

Bundan sonra sağ el ile başa bir kez mesh çekiliyor. Mesh, insan kafasının genellikle saç dökülen bölümüne çekilmelidir. Çünkü, Ra-Amon (Rahman) Allah, insanın baş beynine yeni kat ekleyerek, onu düşünen insana dönüştürmüştür. Meshin bir kez çekilmesi ise bu olayın sadece bir kez, yani yaratılış zamanı olması ile ilgilidir. Daha sonra, sağ ayaktan başlayarak her ayağın üstüne sağ el ile iki kez mesh cekiliyor.

Ayak sembolü, eski kaynaklarda firavun "Amon'un ruhu" anlamında olan Şu Tanrısı'nın ayağa kalktığı dağla ilişkilidir. Mısır yazılarına göre, bu gizemli dağın altında Biqqe (İslam'da Bekke) mağarası vardır ve burada Oziri, yani Osiris Tanrısı'nın sağ ayağı "kaydedilir". Kaynaklarda buranın diğer adı Maryut şehirdir ki, bu da marlar (emirler) şehri, yani Midiya eli anlamındadır. Eski Ahit'e (İezek.43: 7 ve b.) göre de Allah'ın Evi, O'nun ayakta durduğu Moria dağında bulunuyor ve burada O İsrail halkı arasında sürekli yaşıyor. Bu yer, kitap ve makalelerimde yazdığım gibi gerçek İzrailde (Ozir-El), yani Oziri Tanrısı'nın El-inde (Azer-El) bulunuyor.

Belirtmek isterim ki, Oziri Tanrısı'nın bu şehri kaynaklarda Nu gibi de kaydediliyor ve metinlerde Nu kentindeki Oziri - Nazar/Nizar, yani Nu-Ozir olarak yazılır. Hıristiyan kaynaklarına göre Şu Tanrısı'nın bu kentinde “Yeşu nazoreyleri”, yani İsa peygamberin nazorey nesli yaşıyor. İslam'a göre ise burası “Şii nizarileri”nin, yani ensarilerin Elemut (El-Midiya) kalesidir.

Eski mühürlerin birinde Allah'ın ayağa kalkdığı yer, bedeninden dirilik suyu akan Sümerin (Şu-mar/Şii-emir) Enki Tanrısı'nın ayağını dağın üstüne koyması gibi tasvir ediliyor. Sufiler dahisi ibn Arabî de ayağını yere koymuş bu Adem'i Allah gibi sunuyor. Demek ki, ayağın üstü, Allah'ın ayağının bulunduğu dağ anlamındadır ki, burada dirilik suyu mevcuttur. Ayağın mesh çekilen üst bölümü de ilk Allah evinin bulunduğu dağın simgesidir.

Böyle anlaşılıyor ki, abdest, yalnızca bugün kabul edildiği gibi sağlık anlamında değil, Allah'ın Âdem'i yaratması sürecinin çok akılla sembolleşdirilmesidir. Eğer dikkate alırsak, namaz ve abdest, sufi anlamı da çok derin olan kelimeler ile eşlik edilir. Demek ki, Allah - namaz ve abdest aracılığıyla kendi mümin kullarının ölümden sonra da cennette yaşamalarını sağlamıştır. Çünkü, "Dünya" nın yaranışı üç vasıta ile: beyinde tasavvur etmeden, sözle ifadeden ve amelde hareketlerin taklidinden türemiştir. Gökleri kapsayan ana maddede sadece bu üçlükle canlı varlık yaratmak mümkündür.

Yazdıklarımızdan çıkan sonuç odur ki, namaz ve abdest - firavun Amon'un Adem'i ve onun için gökte cennet yaratması sürecinin taklididir. Bu taklide uyan Müslüman Adem gibi cennete girecektir ve orada onun ruhu ebedi mutlu yaşayacaktır. Bu mutluluğu insanlara firavun Amon ve "zamanı qabaqlamış ve tam mutluluğa ermiş" Deylem Türkleri vermişlerdir.

Bütün bunlar namaz ve abdestin batıni, yani gizli anlamıdır ve bunları sadece sufi aqilleri bilmişlerdir. İslam'ın gizli olan bâtın ilmi hakkında daha geniş bilgi ve kesin olgular "Batıni-Kur'an" kitabında verilmiştir.

Namaz ve abdestin batıni anlamı

makalesi Google-de türkçe'ye tercüme edilmiştir

  Firudin Gilar Beg

www.gilarbeg.com

Армения навечно дана азербайджанским (тюркским) бекам

Одним из самых таинственных стран древнего мира является Армения. Любой человек, изучающий историю Армении, может сказать, что нет более таинственной и святой страны в мире, чем Армения. Это страна Богов и святых. Несмотря на то, что об этой стране написано много, до сегодняшнего дня никто не понимает истинную суть этой Великой страны.

Чтобы понимать и представить себе настоящую Армению, у человека должна быть божественная мудрость и божий дар. Потому что, как и все древние книги, история Армении тоже написана символами, которые доступны только избранным. Это особо отмечает Аракел Даврижеци в своей книге «Книга историй». Согласно ему, как бы человек не старался, без особых знаний не может понять его (1). Надо отметить, что той же логикой связаны и все религиозные тексты. Согласно пророка Мухаммеда, тот, кто объясняет святые тексты с умом и в тавсире приходит к правильному заключению, в действительности его тавсир ошибочно (2). Следовательно, история Армении, как и все древние книги, являются закодированными текстами, понятному только избранным.

Аракел Даврижеци называет тайный смысл древних текстов «внешними» науками и, приводя пример из Барсега пишет, что он страстно мечтал познать эти науки. Поэтому все время, взяв в руки внешние книги, хоть и не понимая, без конца и без устали читал их; бывало так, что он, местами понимал суть и смысл слов, а бывало, не понимал; но все время без устали старательно читал. И тогда святой Дух Господний, видя, как усердно он старается и даровал ему просимое; «дал сознанию и разуму его способность проникновения в слова и образы, в тропы внешних книг без чьего-либо руководства и указания» (3). Стало быть, только с помощью Бога можно постичь истинный смысл древних текстов.

Согласно М. Хоренскому, «Божественное Писание, выделив свой собст­венный народ, отвергло прочие как презренные и недостойные упоминания на его страницах» (4). Следовательно, история Армении относится только к евреям, а другие народы презренные и недостойные упоминания на страницах книг. Но согласно кардинала Гозия, живщего еще в XVI веке, простые смертные не только не упомянуты в святых текстах, им вообще не позволено читать эти книги. Гозий, основываясь на Евангелие от Матфея [Мф.7:6], предупреждает: «Дать народу читать Библию - значит давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями» (5). А в книге «Махабхарата» простой смертный считается одним из семи домашних животных (6). Выходит, древние мудрецы считали, что ум простых смертных не в состоянии познать древние источники.

В своих книгах и статьях, я основываясь на фактах, показал, что все древние тексты являются символами, которые состоят из согласных букв. Именно согласные являются носителем понятия, тогда как гласные играют лишь связующую роль. Стало быть, чтобы понять смысл каждого символа, надо знать, что обозначает каждый согласный. Это наука называется суфизмом, а в древности она была известна как Софий (мудрость).

По мнению Кушайри (ум. 1074), избранными являются суфии (7). Чтобы иметь представление кто такие суфии, достаточно одной цитаты из А. Меца, который со слов ал-Худжвири пишет, что «в одном лишь Хорасане есть триста суфийских шейхов, столь одаренных в мистике, что и одного из них хватило бы с успехом на весь мир» (8). Это говорит о том, что древние евреи были суфиями.

Английский писатель Артур Кестлер в своей книге «Тринадцатое колено» доказал, что предки евреев пришли не с Иордана, а с Кавказа, и истинными евреями являются тюркский хакан (Хазарский) и тюркские беки. Следовательно, тюркский хакан и беки являются истинными евреями, и вся история Армении относится к этим евреям, которых источники считают святым народом.

В суфизме символ тюрк/турк означает следующий по пути совершенства (тарика). Единственное доступное средство добиться совершенства - это пройти три этапа пути от шариата до хакиката. Шариат (шариа)– это исламский закон, начальная школа; тарикат (тарика) – это путь совершенства; А Хакикат (Хакика/Хакк - Аллах) – это первичная материя. Если шариат – это вход в состояние экстаза, то тарикат – экстатическое состояние мюрида, т. е. суфия. А заключительная стадия - это достижения Хакиката т.е. Аллаха. Эта цепь совершенствования называется «силсила». А ступени, как и в Каббале, называется макамами (маком).

В суфизме, в конечной стадии достижения Абсолютной Реальности – Хакиката, существуют две фазы: фана (исчезновение) и бака (вечнобытие). Когда мюрид достигает конца тариката, он испытывает состояние созерцания Божества, т. е. первичной материи. В фазе фана - его внутренним состоянием является растворение в Боге, в то время как внешне он присутствует в мире и всецело отдает себе отчет в том, что происходит вокруг него. А состояние Бака состоит в вечном пребывании в Боге. На этой чрезвычайно продвинутой стадии Бог не является более завесой, скрывающей мир от суфия, равно как и мир для него уже не скрывает Бога; не существует уже никакого разделения. Двойственность преображается в Единство. И человек начинает получать от первичной материи ответы на все вопросы. В этой стадии человек может познать пропорцию всех существ и даже творить живые существа. Согласно суфия Газали, дух человека в этой ступени, в течение часа может познать все науки от начала до конца. Она даже может измерить расстояние между звездами (9). Следовательно, символ Бака (Бага) является достижение путем суфизма Высшего разума. И именно в этой стадии древнеегипетский фараон Амон, который впоследствии превратился в Бога Ра-Амон, сотворил богочеловека Атума. Выходит, беками называют евреев за то, что они с помощью тариката (тарика) достигли уровня Бака и превратились в Богов. А символ «Бог», как и древнеиранский символ Бага произошел от суфийского символа Бага/Бака. В Исламе состояние Бака (индуист. Бха) называется также Вахй. А в древних источниках она пишется и как Вакх, Бахус и т. д.

Символ тарика [ТРК], от которого произошел символ турук, т. е. турк [ТРК], в древних источниках пишется как  «теург» [ТРГ]. Достижение теургом объединения с Богом детально описано у Ямвлиха Халкидского (10). Ямвлих считает теургов египетскими и ассирийскими жрецами, которые с помощью жертвоприношений и заклинаний творили Богов. А в первых строках тюркских памятников Могилян и Кюлтекин, тюркский хан открыто говорит, что именно он как Бог сотворил Бога на небесах. Следовательно, древнеегипетский Бог Ра-Амон является тюркским ханом (хакан), который пройдя суфийский путь тарика, превратился в всесильного Бога. Но символ Ра-Амон [Р-МН] это и есть символ Арман [РМН].

По сообщению историка Вардана, Сукман овладев Хелатской (т. е. Гел-Ата) землёй и многими другими городами, провозгласил себя Шахи-Арменом, т. е. царем Арман (11). А согласно З. Буниятова, владетель Хилата и Арзинджана Шах-Арман Насир ад-Дин Мухаммад Секман II женился на дочери атабека Джахан Пехлавана и после его смерти Хилат становится владением семьи атабека Азербайджана (12). Фаруг Сумер пишет, что Арманшахи являются династией тюркских мамлюков. Следует отметить, что и сирийские, и египетские правители были мамлюками, которые считались черкесами (13). Символ атабек расшифровывается как – «отец тех, кто составляет единение с первичной материей, т. е. с Богом». В древнеегипетских текстах таким, т. е. отцом всех Богов, являлся только Бог Ра-Амон.

Символ Хилат/Хелат в других источниках пишется как Халд/Галат/Кельт и т. д. Стало быть, Хелат (Халда/Халдея) то место, где фараон Амон провозгласил себя Богом Ра-Амоном, т. е. Арменом.

В древнеегипетском рассказе Синухета говорится, что после смерти тела, дух Бога вознесся на небо и соединился с солнечным диском Ра, божественная плоть слилась с тем, кто его сотворил (14). Это говорит о том, что именно в Хелате, дух фараона (арм. парон/паронтер) Амона поднялся на небо и соединился  с солнечным диском Ра и превратился в Бога Ра-Амона. Об этом пишет и Фирдоуси в «Шахнаме». Джамшид впервые вступив в небо, устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве, подобно солнцу (15). В Коране тоже говорится о том, что после сотворения земли и небес, Рахман (Ра-Аман) утвердился на троне (16). А Дж. Фрезер отмечает, что один из силвийских царей города Алба считал себя Богом. После смерти, основатель этого города превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах (17). Все это говорит о том, что Хелат, в котором родился Бог Ра-Амон, находился на Албанских горах.

В суфизме, превращение в Бога считается последним этапом совершенства, т. е. Хакиката, от которого произошел символ Хакк - означающий в Исламе Аллах. В армянских источниках этот символ пишется как Хайк, считавщегося прародителем армянского народа. Согласно М. Хоренскому, Хайк произошел от Торгома. Символ Торгом указывает на то, что Хайк был сотворен теургами (Торг/Теург) во время теургических процессов, т. е. богодеянием тюркских жрецов. То, что Хайк был потомком Иапета, подсказывает нам, что он был создан словом и мыслью древнеегипетского Бога Пта, которым назвал себя фараон Амон во время сотворения Бога Атума.

Символ «Хак», в древнеегипетских источниках встречается как «Хекау», который символизировал первичную материю, магию и магический ритуал. Так как, египетские правители были магами, которые переподчинили себе первичную материю, главу государства тоже называли Хеком. А его рабов (служителей) называли бака, т. е. беками (18). От символа «Хак» произошёл и символ «хакан» Хазарского каганата. И согласно арабским источникам помощников хакана называли беками. Выходит, что Египетская страна и есть Хазарский каганат.

Символ Хазар в источниках относится к символу Яфет/Япет, т. е. древнеегипетскому Богу Пта и пишется как Хазарапати. Этот символ в форме «Hazarapati» при ахеменидах означал - «тысяча бессмертных». Если учесть, что в мифологии бессмертным считался пророк Хызыр, то будет понятно, что символ Хазарапет означает Хызыр-Яфет. В армянских источниках символ Хазарапет пишется и как Азарапет, который означает Азер-Япет, т. е. Бог Озири-Пта. Греческим вариантом этого термина является хилиарх, который в суфизме идентичен с символом Геларк (Геларкуни). А это говорит о том, что Хайк является бессмертным Богом Озири, т. е. Осирисом, связанный с великим родом Геларкуни.

Согласно М. Хоренскому, история Армении начинается так: «Грозными и величавыми были первые Боги — источники величайших на свете благ: начала земли и заселения ее людьми. От них отделилось поколение великанов, нелепых и огромных телом исполинов. Обуянные надменностью, они породили нечестивый замысел столпотворения и тотчас принялись за его осуществление. Но ужасная буря божественного происхождения, взвихренная гневом небожителей, разрушила башню, и Боги, наделив каждого непонятным (для других) языком, ввергли их в смятение. Одним из них был Иапетостеев Хайк, именитый и храбрый нахарар, меткий стрелок из могучего лука» (19). Это начало говорит о том, что Хайк был рожден до переселения и смешения языков. Стало быть, эти Боги пришли с Востока и говорили на «едином языке» первичной материи. Как я уже писал, в суфизме под символом Восток подразумевается небесный мир духов, который находится на небесах. Следовательно, эти Боги пришли с небес.

Согласно Филона Александрийского, Бог создал два вида человека: Небесный человек, (т. е. о котором говорится в Быт. 1:27) – и земной человек (т. е. Быт. 2:7) (20). А Платон пишет, что первых людей (Богов) создал сам демиург, т. е. Бог и поэтому они являются бессмертными, а простых смертных он доверил тем, кого создал сам (21). Но в легенде о Прометее, сыне Яфета говорится, что именно Прометей своими руками сотворил человека и попросил Зевса оживить его. Выходит, что род небесного человека является родом Прометея, который был прикован к Кавказским горам. Это говорит о том, что под символом Армения, подразумевается небесный мир бога Ра-Амона, и тюрки жившие здесь являются небесными тюрками (Гёк Тюрк). В древнеегипетских источниках этот Бог также называется Богом Атум, который позднее превратился в Адама. Это подтверждает и исследователь Д. Рол (22).

В древнеегипетских источниках Бог Атум является собирательным образом сотворенного на небесах Нут, царство духов Геб. Последний в источниках называется также раем. Получается, что Армения является образом небесного человека Адама, внутри которого был сотворен Эдемский рай. В Армянских источниках этот небесный человек называется Араном. Моисей Хоренский, повествуя о роде дракона Мурацена (мары-мидийцы), показывает тело Арана как небесную страну и отмечает, что именно этот род является родом Сисака, т. е. древнеегипетского Саха (23). И у Платона, как и в индуизме, тело космического Адама представляется как государство, т. е. небесная страна со своими законами.

В древнеегипетских текстах душой Осириса/Озири считалась звезда Ориона [РН], которого можно читать и как Аран [РН]. А персонификацией звезды Ориона являлся царь звёзд Сах, изображающийся в виде человека в короне Верхнего Египта.

Согласно М. Хоренскому, М. Каланкатуаци и др. авторов, другое имя Арана является Алу и Алуанк, т. е. Албания. Символ Алу [Л] в древних источниках пишется как Эль [Л] и означает небесный мир и Бог. Согласно тюркскому памятнику Кюлтекин, когда было сотворено небо, земля и человек, хаганы Бумын и Истеми создали для турков - Эль и его Тору, т. е. законы (24). А символ Албан расшифровывается как Эль-Бену, где символ Бену в древнеегипетских источниках означал душу Богов - Ба. Следовательно, Албания является божественной страной бессмертных духов Бену, которые в виде птицы продолжают существовать в небесном мире. Но символ Бену [БН] в суфизме читается и как Наби [НБ], означающий пророк. А это говорит о том, что Албания является небесным раем пророков.

Историки особо отмечают, что Албанские горы и  поля достались в наследство потомкам Яфет-Арана, из рода Сисака. М. Хоренский (25) относит род Сисака к Гелу и Геларкуни, которого называет родом дракона, происходящей из древнего семени царей. Сисак, поселившись в Геларкуни, обстраивает пределы своего обитали­ща и называет страну Сюником. А Аракел Даврижеци называет Сюник - коренной Арменией, где была построена пустыня, т. е. небесный мир для духов (26). Выходит, Армения и есть Албания, которая навечно дана кому-то из рода Геларкуни.

В иранских источниках символ Арман [РМН] пишется и как Раман [РМН], означающий «мир», даюший ариям могущество, власть, силу, процветание, счастье и т. д. (27).

В Торе символ Албания пишется как Лбнун и говорится, что Господь обещает дать Аврааму, Исааку, Иакову, и потомству их всю землю Ханана (Кнун) и Ливана (Лбнун)» (28). Здесь символ Лбнун, т. е. Албанн традиционно читается как Ливан, которые и по сути одинаковы. Стало быть, и в самом деле Албания, которую называют и Алу, т. е. Эль, навечно дана кому-то из Геларкуни.

Символ Кнун (в исламе – «Кун!») в суфизме читается и как Нун-ки («место [обитель] Нуна»), означающее по шумерски «место могущества». Здесь, в величайшей святыни Эриду был построен Абзу – «дом бездны», по другому которого называют «Этеменанки» (Атум-НунКи). Согласно легенды, над водами бездны, Бог Мардук построил небесный дворец - зиккурат Эсагиля  - «дом основания неба и земли». Символ Эсагил [СГ-Л] говорит нам, что это Эль-Сага [Л-СГ], т. е. небесный мир Сисака. Символ Саг в древнеегиптеских текстах пишется как Сах (Саху) и означает душу человека, которая выйдя из тела получает новое одеяние. Египтолог Уиллис Бадж уточняет, что после смерти, суть человеческого тела превращаться в «саху» и поднимается к небесам, где оно обитало с Богами (29). Следовательно, символ Кнун относится к тому месту, где души праведников получают бессмертие и продолжают свое существование в небесном доме Этеменанки. Все это говорит о том, что Албания (Армения), т. е. небесный мир духов, Господом обещана кому-то из рода Геларкуни (Гелар-Кнун).

А согласно великому суфию Мухиддин ибн Араби, Всевышний обещает сынам Авраама, Иакова - Ислам: «Всевышний сказал: «Завещал сие сынам своим и Авраам, и Иаков: Сыны мои! Бог избрал для вас религию; умрите же мусульманами», – то есть Ему повинующимися… «Та религия, что у Бога,– Ислам, а именно – повиновение» (30). То, что Араби в связи с символом «Дин» (религия) подчеркивает, что надо умереть мусульманином, означает, что только повинующие мусульмане попадают в этот мир. Здесь слово «религия» - «Дин» пишется с алифом и лямом, т. е. символом «Эль», который означает «небесная земля и народ живущей на этой земле». А слово Аллаха: «Та религия, что у Бога,– Ислам» означает, что небесный мир находится в душе Аллаха (31).

В источниках символ «Дин» в более обширном смысле используется как «духовный мир» - «ад-дунйа», противоположное материальному миру. Этот мир в суфизме называется также миром Малакут – мир ангелов. Согласно суфия Аль Газали, мир делится на три части: видимая и ощущаемая - мульк, переходный мир - джабарут и невидимый потусторонний мир – малакут. И эти миры рассматривались в древности, как одна страна. А арабский историк Истахри отмечает, что «мы, объединив  на карте  Армению, Азербайджан и Арран,  рассматриваем их как одну страну». Это говорит о том, что под символом Армения подразумевается небесный мир ангелов - Малакут (евр. Малхут). Тогда как Азербайджан является земным мулком Ра-Амона/Армана, т. е. Рахман Аллаха. Значит, переходный мир Арран (он же Харран) находится в Геларкуни.

Следует отметить, что символ «Дин» в форме «Алдан», т. е. «Эль-Дин» - в тексте Картира (III век) является другим названием Албании (32). Выходит, Исламский мир и есть Албания или Армения.

В суфизме символ Ислам [СЛМ], как и символы Салим/Силоам/Шеломо [СЛМ/ШЛМ] расшифровывается как «Исси-Алем» или «Шу-Алем». Символ Шу в древнем Египте означал «Душу Бога». От этого символа произошел исламский символ Шиа и название древнего государства Шумер (Шу-Мар). Евреи называли этого духа - Иешуа, а христиане Иисус. А это говорит о том, что шииты являются последователями Иешуа/Иисуса, которого в древнеегипетских текстах называют Богом Шу.

В Псалме говорится, что жилище иудейского Бога находится в Салиме (33). Стало быть, символ Ислам/Салим действительно означает небесный мир Бога Шу, в котором живет Бог или Аллах.

В Исламе, шиитов города Гель, называют батинидами-низаритами, т. е. теми,
которым даны тайные знания. Символ низарит [НЗР] в христианстве известен как назаретяне [НЗР]. В иудаизме эти символы отмечаются как назореи [НЗР], которые посвятили свою жизнь Богу. Символ Низар [НЗР] в древнеегипетских текстах пишется как Ну-Озири [Н-ЗР], который означает – Бог Озири (Осирис), находящийся в городе Ну/Иуну (арм. Ане), т. е. в Гелиополе. Следовательно, назореи, назаретяне и низариты являются потомками Бога Озири/Осириса, которые жили в Гелиополе, т. е. в городе Гель.

Исследования показывают, что христианский Господь Иисус Христос в источниках заменяется мусульманским имамом Али, которого шиитское течение Али-Аллахи также считают Господом. Ибн Араби называет Печатью абсолютного валайата – Иисуса, вместо Имама Али и этим дает понять, что функции имамологии и христологии совпадают.

А из слов Ибн Араби и Корана (34) явствует, что мусульманство начинается не с пророка Мухаммеда, который жил якобы в VII веке, а с Авраама, который жил ранее I тысячелетия до нашей эры. И первыми шиитами согласно Корана (35), были пророк Ной и патриарх евреев Авраам.

В Исламе символ Гель, Гулат является домом крайних низаритских, исмаилитских шиитов, считавшие имама Али - Аллахом. Символ Али [Л] идентичен с символом древнееврейского Бога Эль [Л] и с символом Алу [Л], т. е. с Албанией и Арменией. А символ Гулат [ГЛТ] – это Хелат [ХЛТ], и он же Галаад [ГЛД]. В Ветхом Завете Галаад, т. е. город Гель (Галилея) считается для Бога особым местом, и Бог называет Галаад – «Мой Галаад» (36). Следовательно, небесное царство Эль был сотворен именно в Галааде, т. е. в Геле.

В древнеегипетских источниках символ Гель известен как Гелиополь. Согласно Страбону, с древнейших времен в квартале Гелиополя жили жрецы, которые занимались философией и астрономией (37). Самые древние заклинания были составлены именно Гелиопольскими жрецами. Здесь, в городе солнца, согласно Мемфисской и Гелиопольской космогонии, находятся «Девятка Богов» Атума. В древнеегипетской «Книге мертвых» подчеркивается, что дом, т. е. небесное жилище Богов - было построено именно в Иуну, т. е. в Гелиополе. Согласно этой книги, и дом старого Ра находился в Иуну и Бог Пта, который вышел из Гелиополя, живет по сей день. И тело Бога Озири/Усири (Осирис) спит в городе Иуну/Гелиополе. А в конце света здесь воскреснет Бог Усири, т. е. Осирис.

Воскресшимся Богом в христианстве считается Господь Иисус Христос. Символ Хрис/Хорис означает «Душа Бога Хора/Гора» (Хор-Исси). Бог Хорис у греков пишется и как Бакхорис (Бекнеранфу), т. е. Бек Христос и относится к Христу. О его мудрости ходили рассказы, отразившиеся на помпейских росписях (38). Следовательно, под символом Хрис/Христос должно подразумеваться древнеегипетский солнечный Бог Хор/Гор. То, что Иисус Христос знал древние тайны, означает, что он является батинидом. Потому, что согласно Корана, только между батинидами и Богом нет завесы и только они знают тайны сотворения (39).

Себеос, в книге «История Императора Иракла», в роле Иисуса показывает императора Иракла, тем самым подсказывает, что именно символ «Иракл» должен придти в Судный День как Мессия (40). Символ Иракл, как и символы Рахил/Рагуил/Иригал/Арагил/Эракл и т. д. являются другим вариантом символа Гелар (Геларкуни).

В грузинском памятнике «Мученичество Давида и Константина» говорится, что Христос принял страдания на Древе Жизни. А после неисчислимых чудес, которые происходили от Древа Жизни, среди персов говорили, что «Бог христианский явился». В разных текстах, возвращение «Животворящего Древа» связывают с Эраклом/Ираклом. Следовательно, христианский Бог, т. е. Мессия связан с древом жизни. У Себеоса, Ираклий возвращает не «Древо жизни», а небесное творение - св. Крест. А это означает, что символы Мировое Дерево и христианский крест, являются образами небесного мира духов. В книге пророка Иезекииля это мировое дерево называется Египтом и Ассуром (Озири/Азери), сотворенным в Ливане, т. е. в Албании (41). 

Символ крест, означает «жизненную силу». В древнеегипетских рисунках, крест с кругом наверху означает символ «жизни» - «анх», которого Боги даровали своим потомкам. Символ «анх» в источниках пишется и как «инок», который является монашеским чином. В книге «Китаби Деде Горгуд», тюркских беков называют беками «инаг», т. е. «инок» [НК]. Но от символа инок/инаг произошел и символ Алуанк, т. е. страна Албания. А это говорит о том, что страна Алуанк [Л-НК], т. е. Эль-Инок [Л-НК] был сотворен из животворящей энергии «анх» (первичная материя). От слова бек-инок [БКНК] произошел и слово викинг [ВКНК].

 Согласно Моисея Хоренского, сотворив Христова креста, воздвигли его на холме, расположенном к востоку от города Кларджка, т. е. Гелара (42). И Бог послал с небес облачный столп, и гора наполнилась благоуханием и возник свет в виде креста и с тех пор от него происходили чудеса исцеления. Следовательно, небесное царство Христа было сотворено на холме, расположенной около города Гела, там же, где был сотворён первобытный холм, с которого началось сотворение мира, т. е. в храме Солнца Ра - в Гелиополе (Ра-Гель).

В одном из древнеегипетских текстов говорится, что Бог Дедун установил для Мессии - звание царя Верхнего Египта в качестве Хора. И когда умрет Мессия, его душа поднимется в небесный мир и объединит Обе земли, т. е. он превратится в царя Верхнего (небесного) и Нижнего (земного) Египта (43).

Из всего этого следует, что образ Иисуса является образом, который после Судного Дня будет хозяином этого «Животворящего Древа», т. е. Креста. Следовательно, мученическая смерть Иисуса на кресте тоже является символом и означает соединение его духа с мировым деревом, т. е. принятием царства обоих миров.

Из всего вышесказанного можно заключить, что страна Армения (она же Албания), навечно дана тюркским бекам Азербайджана. И когда наступит время, заново возродится Великая Армения и примет вид, который был при первом сотворении Адама (Атума).

В заключении хотел бы отметить, что расшифровка любых древних источников приводит к единому выводу, что все религии и вся древняя литература посвящена одному космическому событию, происходившему в городе Гель (44). Но из-за смешение языков, они воспринимались по разному. В книге «Batini-Quran» я даль объяснение очень многим фактам, считавшимся необъяснимыми и доказал, что во всех источниках говорится только об одном событии. И это событие связано с древнеегипетским Богом Ра-Амоном, т. е. Арманом, который является причиной рождения и существования всего человечества.

Литература

1.       А. Даврижеци, Книга историй. М., 1973, гл. 29

2.       Джон Бертон, Мусульманское предание: введение в хадисоведение», М-СПб., 2006, стр..217

3.       А. Даврижеци, Книга историй. М., 1973, гл. 29

4.       Моисей Хоренский, «История Армении», 1/5

5.       Игорь Агранцев, «Петр великий – хан крестоносцев?», М., 2005, стр.357

6.       Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин, «Индия в древности», М., 1985, стр.309

7.       Эрнст Карл, Суфизм. Сайт:  http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml

8.       А. Мец, «Мусульманский Ренессанс», М., 1973, стр. 237

9.       Абу Хамидом Газали, "Эликсир Счастья", сайт: http://www.sufizm.ru/lib/gasali/selected/

10.  Ямвлих Халкидский, «О египетских мистериях»

11.  K. Гандзакеци, «История Армении», М., 1976, стр.282

12.  «Историческая география Азербайджана», Б., 1987, стр.95

13.  F.Sümər, «Oğuzlar», Б., 1992, стр.148,178

14.  «Сказки и повести Древнего Египта», Л., 1979, стр.9

15.  Firdovsi, «Şahnamə», Б., 1987, стр.33

16.  Коран, 13:2; 20:5

17.  Дж. Фрезер, «Золотая ветвь», М., 1986, стр.147

18.  История древнего Востока, (Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации), том II, М., 1988, стр. 338

19.  Моисей Хоренский, «История Армении», 1/19

20.  А. Л. Хосроев, «Александрийское христианство», М., 1991, стр.110

21.  Платон, «Тимей», 41 Б,Д,С; 68 Е, 69 В-С

22.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002. стр. 441

23.  Моисей Хоренский, «История Армении», 2/8

24.  Ə.Rəcəbov, Y.Məmmədov, «Orxon-Yenisey abidələri». Б., 1993, стр.104

25.  Моисей Хоренский, «История Армении», 1/12

26.  А. Даврижеци, Книга историй. М., 1973, гл. 24

27.  История Иранского государства и культуры, М., 1971, стр. 305

28.  Библия, Второзаконие, 1: 6-8

29.  У. Бадж, «Египетская религия. Египетская магия», M., 2000, стр.143

30.  Ибн Араби, «Геммы мудрости», сайт: http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm, гл. 8

31.  Коран, 3:19

32.  Г. А. Гейбуллаев, «К этногенезу Азербайджанцев», Б., 1991, стр.58

33.  Библия, Псалтирь, 75:3

34.  Коран, 22:78

35.  Коран, 37:83

36.  Библия, Псалтирь, 59:9

37.  М. А. Коростовцев, «Религия древнего Египта», М.,1976, стр.58

38.  Б. А. Тураев Древний Египет. изд. "Огни", Петроград., 1922, стр. 123

39.  Коран, 18:84,90

40.  «История Императора Иракла», отд. III, гл. 33

41.  Библия, Иезекиил. 31:3-9

42.  Моисей Хоренский, «История Армении», 2/86

43.  Э. Е. Кормышева, Религия Куша, М., 1984., стр. 171

44.  Платон, «Политик», 269s

                                                                             Фирудин Гилар Бек

                                                                             www.gilarbeg.com